從心所欲
有學者認為，孔子說的「知命」或「知天命」，不一定是指認識客觀世界對個人能力的限制，也可以指認識自己的道德責任，確立人生的使命。前者是辨識「可為」之事，後者是辨識「應為」之事。孔子在「知天命」之後還有兩個更高的修養境界：「六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。」只有同時認識「可為」和「應為」，才可以做到從心所欲而不逾矩，從必然王國走到自由王國。
君子知命
孔子說：「不知命，無以為君子。」孔子所說的「命」，並不是虛無縹緲的、超然於現實世界以外的神秘力量；他所指的，是客觀世界不以人們意志為轉移的規律，包括自然界和人類社會的發展規律。「知命」就是懂得審時度勢，清楚了解客觀世界的實際情況，準確判斷什麼可為、什麼不可為，進退有據，謀而有成。君子要擔大任、成大業，除了要德才兼備，不可不知天命。
法律去殖
《香港回歸條例》規定對香港原有法律要作符合基本法的詮釋，一籃子處理了法律條文中去殖民化的問題。其後特區政府又提出了數十條法律適應化條例草案，對含有與殖民管治有關字眼的多條法例作了修訂。至於《刑事罪行條例》和《官方機密條例》未有修訂，是由於兩條都是維護國家安全的條例，任何修訂都必然引起很大爭議，包括只是把其中提及英國的字眼直接換為對中國的提述。有關爭議，要留待為基本法第二十三條進行立法時才作處理。
去殖民化
有說香港要依法去殖民化。基本法裡最明顯的去殖規定，是政府首長不再由宗主國派來，立法機關不再由派來的政府首長委任，終審權不再設在宗主國。這些去殖規定，已完全依法實行了。在有的人眼中，這些變化恰恰是造成特區管治困難的禍根。所以，在考慮還有什麼「殖」要「去」時，可要小心謹慎。
如何主導
如果把「行政主導」理解為提案權掌握在行政當局手上，那末行政主導已從基本法得到保證，並且自回歸以來經已落實。但在回歸前的香港，行政當局不但享有提案權，而且在立法局未有民選議員之前，還控制了立法機關的表決權，政府法案和議案保證獲得通過。如果這樣才算「行政主導」，今天的特區肯定沒法做到。
三權關係
《基本法》第四章《政治體制》對「行政機關」、「立法機關」和「司法機關」的職權各有一節說明。從條文可見，三者各司其職，互不重疊，互相制衡。在三個機關之前，「行政長官」自成一節，獨立於「行政機關」之外，顯示行政長官在憲制上的超然地位。這並不影響三權之間的關係，正如美國總統身兼國家元首的超然地位並不影響三權分立。行政長官超然於三權之上，不是凌駕三權，不是三權獨攬。
無分優劣
三權分立並不是民主制度的必要條件。英國的「議會制」從來不奉行三權分立，美國的「總統制」則是三權分立最徹底的例子。兩種制度同樣有效地保證了行政主導。
統一戰線
港、澳、台同胞和海外僑胞只要擁護祖國統一，就是「愛國統一戰線」聯盟範圍的一分子，不一定要擁護社會主義。按照新時期的統戰理論，愛國統一戰線應當包括泛民主派的絕大多數，他們並不是中央政府的敵人。
摸石過河
「一國兩制」實踐在整體上的成功，固然是無可置疑的。然而，如果說18年的實踐完全沒有問題，也不符合事實。寫進《基本法》的東西，畢竟是二十多年前擬定的。「一國兩制」要成功走下去，必須總結經驗，改變思想，發展理論，不能老是摸著石頭過河。
鮮克有終
習近平閱兵講話裡引用的「靡不有初，鮮克有終」，出自《詩經》一首題為《蕩》的詩，意思是凡事都有開頭，但很少能達到終結。唐太宗名句「疾風知勁草，板蕩識誠臣」，當中的「板蕩」，是《蕩》詩和另一首《板》詩的合稱。《板》、《蕩》兩詩都是暗諷周厲王管治之下政局敗壞，人民受苦。《蕩》詩裡「靡不有初，鮮克有終」八個字，指周厲王政令不能貫徹始終。
曾鈺成 TSANG Yok Sing 
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